إسهام في معرفة مجتمع إدكساهق (حالة مناكا وتالاتايت)

1. كلمة إدكساهق

تسمية « إدكساهق » التي تطلقها الجماعة التي تحمل الاسم نفسه، تأتي بالتأكيد من اختصار كلمة IDD-AGG ISHAK. وإلا فإن المجتمعات المجاورة تسميهم داو-صاهق أو داو-إشاق، حسب نطق كلمة « إشاق »، وهو اسم علم دلالته أقرب إلى لغة سونراي وليس إلى العربية « إسحاق » من القرآن أو « إسحاق » من الكتاب المقدس. لذلك قد يكون إشارة إلى اسم ملك، وهو إشاق الأول إمبراطور سونغاي في العصور الوسطى.

بطبيعة الحال، كان اسم IDD-AGG (ابن بلغة تماشق) متبوعاً باسم زعيم التوبول المهيمن شائعاً جداً في السودان، وخاصة في مناطق تمبكتو في العصور الوسطى قبل الاستعمار، وذلك للإشارة إلى مجتمع معين دون الرجوع إلى أي شجرة نسب. وكذلك الحال بالنسبة لكلمة داو أو إداو أو أولاد (ابن بالعربية-الأمازيغية) متبوعة باسم علم لزعيم أو عالم أو رجل روحاني مشهور، في جميع الأحوال، فإن التسمية المسبوقة ببادئة تنتهي بتسمية مجتمع بأكمله.

وبالتالي يمكننا أيضاً التحدث عن أولاد إشاق كما ورد في بعض كتابات أرشيف مكتبة أحمد بابا في تمبكتو.

بالنسبة لكلمة « داو » - إشاق، يمكننا التفكير في معنى « تحت توبول إشاق أسكيا »، أي تحت سيطرة..... إشاق أسكيا.

في الواقع، لا يشير الكتاب المقدس ولا القرآن إلى توبول الملك إسحاق، ناهيك عن هيمنته لإدخال كلمة داو التي تعني تحت، بلغة تماشق أي « تحت سيطرة..... (إسحاق من الكتاب المقدس أو إسحاق من القرآن) ». قياساً على ذلك، فإن داوصاحق هي صيغة اسم مجتمع يصعب تحليلها من حيث النسب إلى إسحاق أو إلى إسحاق، أي يهودي.

علاوة على ذلك، لا يستطيع الإدكساهق تشويه اسم سلف يدعون به وهو « إسحاق ». لأن لهجتهم هي « فوس ها » أي نطق جيد لحروف الأبجدية العربية في اسم إس-ح-اق كما هو مكتوب في القرآن.

بالإضافة إلى ذلك، تنطق كل مجتمع من المجتمعات المجاورة هذا الاسم بشكل مختلف، ولكنها تحتفظ دائماً بجزء « إشاق » بلكنة سونرهاي.

لذلك تبنى الإدكساهق، على غرار المجتمعات الأخرى، الاسم الذي أطلقه عليهم جيرانهم إشارة إلى زعيم توبول، وهو سونغوي. يتم اختصار النطق بتناغم اللهجة، IDD-AGG –إسحاق يصبح إدك-صاحق. تذكروا أن كلمة Agg تعود إلى المفرد: Agg DAK – SAHK مع الاحتفاظ بجزء « DAK » الذي لا مكان له في المفرد.

على أي حال، كان يمكن أن يكون بناء المفرد بدلاً من ذلك Agg Is-h-aq مع التأكيد على حرف –h-، في حالة الإشارة إلى سلف وفقاً لـ « فوس_ها » المنطوق جيداً لأن المجتمع متعلم في العربية بنسبة 95%. وبالتالي فإن المفرد بصيغة Agg DAK – SAHK يظهر بوضوح أن أصل كلمة IDAK – SAHK يمكن أن يأتي من اختصار idd – agg Ishak الذي يشير إلى المجتمع مع أو بدون إشارة إلى سلف.

لاحظ أن كلمة daw، idaw، oulad أو بشكل خاص AGG لا تعني دائماً ابن، ولكن أيضاً اختصاص مهني، مثال: AGG « abaguày » تقال للمحترف في ركوب الخيل.

يزداد غموض الموضوع بوجود مجتمعات عربية تشير إلى اسم إس-ح-اق، وكذلك مجتمعات الإمبراطورية الإسلامية في الأندلس، ومع ذلك فقد يكون مجرد اسم أول لأن المسلمين يستخدمون اسم إسحاق.

في جميع الأحوال، انتهزت الفرصة للميل إلى الربط باسم إسحاق من القرآن أو إسحق من الكتاب المقدس. هذا المصدر، في حالة الإدكساهق، يختار أصلاً إسرائيلياً، أي يهودياً لهذا المجتمع. فرضية لا يمكن استبعادها لعدم وجود أدلة أو إمكانية البرهنة، ولكنها قابلة للتحقق تماماً اليوم من خلال تحليل الحمض النووي. من الممكن أيضاً دراسة الطوائف اليهودية المعروفة في منطقة تمبكتو.

يتذكر الإدكساهق في ذاكرتهم انتقالهم من تافيلالت جنوب المغرب عبر تمبكتو، لكن لا شيء عن أصل يهودي محتمل، على عكس بعض مجتمعات حوض النيجر التي تحتفظ بذكرى حية.

نؤكد أن الإدكساهق لا ينزعجون من أصل إسرائيلي محتمل بقدر ما يعتبرون أنفسهم جميعاً مسلمين، آباء وإخوة فيما بينهم، كما أن الإسلام أو الدجال ليسا مشروطيين بمرجعية هوياتية.

2. الأصل

الإدكساهق والديارما حسب بوبو هاما هم أحفاد أخوين؛ بالنسبة لسونراي وادي نهر غاو هم أهل إسياكا أو إشاكا، وأخيراً بالنسبة لأهل تمبكتو؛ يتعلق الأمر بتمازج نتجت عنه لهجات جديدة بالرجوع إلى لهجات سونرهاي المستعارة المعروفة في تمبكتو.

يشير مصدر إلى أصل إسرائيلي تؤيده كل إيسوك (أهل إيسوك) إغاديش، أيديولوجيو أسياد إوليميدين الذين، على غرار جميع علماء أزواد، لا يجيدون سوى القليل من استيطان الصحراء، فالتاريخ ليس مفهوماً دينياً في هذا الوسط.

يعتقد المؤرخون أن الإدكساهق معروفون بين البربر في إفريقيا قبل المسيح وفي العصر الروماني من غرامنت وجودالة؛ ويذكر من بين البربر بالإضافة إلى غرامنت وجودالة، لنتومة وصنهاجة؛ كل هذه الشعوب يُعتقد أنها جاءت من اليمن.

ومع ذلك، فإن بعض الإدكساهق الذين يعترفون بانتمائهم إلى جودالة أو بقرابتهم مع إغدالن، يدعون أنهم من نسل فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وسلم). هذا الاعتقاد قوي لدى أولئك من الإدكساهق الذين لا يزالون يتذكرون منطقة (تافيلالت) جنوب المغرب الحالي حيث تقع أراضيهم القديمة. وبالتالي، فإن هؤلاء يمتلكون شجرة نسب إدريسية مكتوبة ومتلوة عن ظهر قلب. يرتبطون بشخص يدعى عائطة (محمد المختار) الذي تزوج امرأة من المنطقة وأنجب أحفاداً.

نفس الرواية (عائطة الذي استقر في المنطقة) توجد في جميع أنحاء منطقة غاو لدى بعض الإدكساهق، والطوارئ والأرما؛ وفي تمبكتو لدى أشراف المنطقة بأكملها؛ وفي كيدال لدى بعض إيفوراس من جبل أدرار حيث لا تزال أطلال إيسوك مرئية، عاصمة تداماكات، المدينة التي أعطت اسمها لكل إيسوك.

وفقاً لهذه المصادر، في كل حالة، يُنسب النسب إلى أحد أبناء عائطة الأربعة (محمد المختار) الذين استقروا بدورهم مثل أبيهم الذي مر أولاً عبر تداماكات قبل نزوله إلى السودان أو العكس. الابن الخامس لعائطة لم ينجب أطفالاً.

بغض النظر عن أحفاد عائطة، نجد شرفاء بيضًا من كل تماشق وعرباً وسوداً في جميع أنحاء حافة الصحراء على جانبي وادي نهر النيجر في جمهورية مالي وكذلك في النيجر.

تسمى فصائل كاملة من الإدكساهق شرفاء من نسل النبي (صلى الله عليه وسلم)، معترف بها ضمنياً من قبل جميع المجتمعات على هذا النحو. يتميز أحفاد إنكبيت. لقب إنكبيت، جدهم، قد يكون نابعاً من معجزة ظهرت بشأنه؛ قدوم ريح سوداء غير عادية بعد رفض طلب زواجه من فتاة من وسط الإدكساهق.

تم أخذ شهادته في الاعتبار في النهاية مدعومة بالعلامة التي تركها على عصاه. حصل الغريب، الذي أعيد تأهيله أخيراً، على حقه واستقر في وسط الإدكساهق، ويسمى نسله أيضاً شرفاء.

وفقاً لمصدر شعبي، فإن إنكبيت وصل إلى مخيم إدكساهق كان يقوده أحد أحفاد عائطة، والذي قد يكون الشريف تيندر. يحتفظ أحفاد إنكبيت بتسمية شرفاء بين الفصائل الأخرى بما في ذلك أولئك الذين ينتسبون إلى عائطة (محمد المختار)، والفرق الوحيد هو أنهم لا يمتلكون نسباً مكتوباً أو متلوًا يعود إلى فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وسلم) أو حتى إلى الأنصار من المدينة المنورة.

من الجيد أن نتذكر أن معظم مجتمعات تماشق التي تسكن حافة الصحراء لديها مكونات تحتفظ بأنسابها التي تعود إلى الهجرة؛ الأنصار والشرفاء، يدعي أحدهم المدينة المنورة والآخر مكة، وبقية الطوارق يطلق عليهم عادة أسماء أخرى، والإمغاد هم الأكثر عدداً في المنطقة التي تهمنا، ومن بينهم عائلة إميديدغن تعتبر من نسل عائطة (محمد المختار)، مثل إشيدنارن كل أشو وعائلات أخرى من بعض فصائل أزواد.

من المؤكد أن مجتمع الإدكساهق الذي يضم عدة فصائل، ونحو 400 ألف نسمة في المجموع، على غرار المجموعات العرقية الأخرى، ليس له أصل واحد فقط، فشرفاؤهم وأنصارهم ليسوا إلا أقلية في المجموعة العرقية الإدكساهق.

من المؤكد أن الإدكساهق كانوا من بين أولى مجموعات « البربر » الذين نزلوا من المغرب العربي نحو السودان (تمبكتو). لا بد أنهم شاركوا بنشاط في المعاملات التجارية بين بلاد السودان وجنوب المغرب. هذا النشاط اضطرهم إلى التحدث بالسونرهاي، لغة التواصل في الأسواق السودانية (في هذه المنطقة وفي ذلك الوقت)، قبل أن يدخلوا ويندمجوا في جنوب المغرب. خلال التنقلات المتكررة، ربما استقر جزء منهم في وادي النيجر بعد إقامة جيدة في تمبكتو، قبل أن يسكنوا المناطق الحالية في مالي والنيجر.

لا تزال هجرة المجموعة إداصاحق من الشمال إلى الجنوب مستمرة ويمكن ملاحظتها اليوم بشكل حلزوني مع توسع نحو الشرق في حوض إوليميدن (مالي/النيجر).

لا يزال الإدكساهق في مالي والنيجر يتذكرون أساطير حول بلاد « تافيلالت »؛ تافيلالت المغرب التي وصل منها الهجرة إلى وادي النيجر. وهذا ما يفسر بالتأكيد جزئياً، بمساعدة المعاملات التجارية، تركيب سونرهاي تمبكتو في قاعدة لهجتهم المنطوقة. في وقت لاحق، انضموا إلى مجموعة إوليميدن، التي لا يزالون يتعايشون معها منقسمين في كتلتين كل أتارام وكل دينيك، وهو حدث حديث نسبياً وما زال صداه في أفواه الرواة الشعبيين.

انفصال الإدكساهق عن مجموعة سونغوي في منتصف القرن السابع عشر، ربما جاء من سوء فهم نشأ عن شجار بين الشباب دعمه كبار السن، مما أدى إلى كسر التعايش السلمي في منطقة وادي النهر.

ومع ذلك، لا يبدو أن الإدكساهق كانوا جزءاً من مجموعات استيطان « تداماكات ». في الواقع، لا تذكر الذاكرة الشعبية لوسطهم هذه المنطقة المهد الأسطوري والمرجعي لفئة المهيمنين كل إكيميد، إيفوراس، وفئة كل إيسوك التي تحمل اسم عاصمة هذا البلد، وفئات القبائل الأخرى المختلفة. وهذا ما يفسر بالتأكيد سبب عدم وجود الإدكساهق في التنظيم الهرمي للطوارق.

في الواقع، على عكس المجموعات العرقية الأخرى، لا يعرف الإدكساهق « أدولات (بلد) تداماكات » ولا عاصمتها إيسوك المحفورة في ذاكرة كل تماشق في أزواد وجزء من أولئك الموجودين في جمهورية النيجر.

ومع ذلك، فإن مجتمع الإدكساهق قد أقام بالفعل في أدرار حيث تقع « تداماكات »، وهي حقيقة تؤكدها أسماء بعض الأودية مثل « إبدقان » وبعدة روايات شعبية عن وجود علاقات عائلية قديمة جداً مع عائلة إيفوراس الكبيرة.

الإقامة في أراضي أدرار إيفوراس مرتبطة بالتأكيد بالحركية الكبيرة جداً للرعاة، وكان ممرهم الإجباري هو تلمسي، وهو وادي دفن فيه أجداد لا تزال أسماؤهم تُذكر.

3. اللهجة

الإدكساهق لا يتحدثون لغة تماشق التي لا يفهمونها إطلاقاً، ولا غيرها من اللغات المتحدث بها في كل السودان. لهجتهم لا تستخدم ضمائر المؤنث على عكس تماشق، ومن هنا كل صعوبات تعلمها من قبل الإدكساهق الذين غالباً ما يتحدثون تماشق دون مراعاة الجنس النحوي.

لغة تدكساهق تختلف عن اللهجات الأخرى بتركيبها السونرهاي الخالص، وكذلك إغدالن التي تنتمي إلى نفس المجموعة. مثال: « هورو هوغو غنا هورو » (ادخل الخيمة كل الطعام). مثال: « كيدي باري دارجد هاوو كوس - أنغا » (اركب الحصان، طارد البقرة، واقطع أوتار ركبتها). وبالتالي، فإن التركيب أو التحليل النحوي لكلام إدكساهق هو سونرهاي بامتياز. من الصعب جداً بناء جمل مماثلة بكلمات تماشق فقط (فاعل، فعل، مفعول به).

هذه اللهجة تبقى لغة هجين، خليط بين السونرهاي خاصة تمبكتو وتماشق إوليميدن مع بضع كلمات من العربية القديمة أو كلمات ذات أصل عربي من تمبكتو مثل: « داغنو (قشطة)، زامبو (بقايا)، أشيغيم (مغرفة)…» كلمات لا توجد في اللهجات العربية الأخرى خارج المتأثرة باللغة السونرهاي، لكن لهجة إداصاحق تحتوي أيضاً على كلمات من العربية الأدبية القديمة، نفس الموجودة في تاووليميت، مثل: y-nbezan nabaza بالعربية.

وبالتالي، فإن تدكساهق، لهجة تتكون قبل كل شيء من سونرهاي تمبكتو التي يُستمد منها أكبر عدد من الأفعال التي تنظم التركيب وأسماء الأشياء خاصة الأمهات أو جذور الكلمات، بينما تُحفظ المحددات للهجات المستعارة الأخرى، خاصة تاووليميت وتاغيلغالت (أمازيغية عربية مستعارة من السونرهاي). أما الكلمات الأدبية العربية فهي مشتركة مع التاووليميت.

أمثلة الأفعال ذات الأصل السونرهاي كثيرة جداً: زورو (يركض)، كيني (ينام)، غورغور (يضحك)؛ أما في تاويليميت فالأفعال أصعب في الاستشهاد: digummut في تاويليميت تقال لِإجراء مُطية (حصان). أسماء الأشياء، من جهتها، مشتركة، لكن المحددات عادة ما تكون مستمدة من تاويليميت.

اسم كامبا (الذراع) سونرهاي، لكن يُقال تيكمرت (الكوع)، أداد (الإصبع)، إشكار (الظفر)، أسماء تاويليميت. وكذلك الأمر بالنسبة للحيوانات: ياو (الناقة) بالسونرهاي، لكن (الغد) الصغير بالتاويليميت، ويُقال أيضاً فيجي (الخروف) بالسونرهاي وأجامار الصغير بالتاويليميت. الأمر نفسه بالنسبة لجميع الحيوانات باستثناء البقرة التي يُقال لها « هاوو (البقرة) وهندي الصغير، كلاهما مستعار من السونرهاي.

من المنطقي استنتاج أن أول الحيوانات التي دجنها الإدكساهق هي الأبقار، ومن هنا الاحتفاظ باسم الصغير « هندي » بالسونرهاي. هذه الفرضية تتفق مع أولئك الذين يعتقدون أن الإدكساهق كانوا من البقريين الذين نزلوا نحو وادي النيجر قادمين من الشمال (جنوب المغرب). هذا لا يعني إطلاقاً أن الإدكساهق لم يعرفوا الحيوانات الأخرى التي بقيت أسماؤها الأم مستعارة من السونرهاي وصغارها بالتاويليميت، بل ببساطة أن تدجينها حدث في وقت لاحق.

جميع الملاحظات والتحليلات التي أجريت على لهجة تدكساهق ستكون صالحة أيضاً، مع بعض الاستثناءات، بالنسبة لتغدالت، وهو أيضاً خليط من السونرهاي والتاويليميت. مجتمع إغدالن ينتمي إلى نفس مجموعة « الإدكساهق » من خلال تقارب لهجة يبقى تركيبها سونرهاي.

ومع ذلك، يعتقد بعض الناس أن تدكساهق مثل تغدالت هي لهجات تشكل مع لغة سونرهاي متغيرات من اللغات الأمازيغية (أي تماشق). أنصار هذه الفرضية يشيرون إلى ظهور أسلمة السودان على يد المرابطين الذين فرضت مجموعتا إدكساهق وإغدالن لغتهما. الدور المرابطي للإدكساهق لا يستبعد الاقتراض من لغة سونرهاي، لهجة سودانية.

يمكن أن يشير المرجع أيضاً إلى عناصر كلمات ذات أصل أمازيغي مثل « كوسو (قدر) بالسونرهاي والتاداكساهق؛ كلمة تعتبر مشتقة من أكوس، توكوسي » (حرارة)؛ أخيراً، هناك أمثلة مهمة جداً من الناحية اللغوية تميل إلى اعتبار اللغات السونرهاي قريبة من الأمازيغية، وبالتالي حامية-سامية وليست سودانية.

4. أراضي السكن

أراضي الإدكساهق الأصلية بعيدة جداً اليوم عن مدينة 333 ولياً؛ يجب أن نتذكر أن أحمد بابا التنبكتي هو « أغدكساهق »، « أغدال » وليس سونرهاي ولا عربياً. لذلك يجب الاعتراف بأن الإدكساهق أقاموا فترة طويلة في تمبكتو. إن تكوين كلمات السونرهاي المستعارة في لهجة تدكساهق هو في المقام الأول تنبكتي. فهذه اللهجة تستخدم أسماء (فوفو للبرد، باسي للمغرفة، تاليسيت للوسادة، زامبو لبقايا القشطة إلخ…) وأفعال (غوغور للضحك، زاوكات للإحضار إلخ…) التي تظل خاصة بسونرهاي تمبكتو والتي تختلف عن دندي، سونرهاي غاو أو ديارما.

اللهجات التي يمكن ربطها بلهجة تنبكتو والبعيدة جداً عن هذه المنطقة حالياً هي تلك الخاصة بالإدكساهق، وإغدالن وإيسواغان. هذه المجتمعات تقيم في شمال وشمال شرق جمهورية النيجر، وأقلية في مالي. نؤكد أيضاً على تشابه علامات الحيوانات (أزغيت، تيليفت، تاهيميمت، أغايد، أسكوم أو أغايوغ إلخ) المشتركة بين جميع هذه الشعوب وتلك الخاصة بحيوانات منطقة تمبكتو، حيث تتشارك سكانها أيضاً في بعض العادات المجتمعية الخاصة جداً، ولا سيما مجانية التعليم القرآني للشباب.

وبالتالي، يبدو أن الإدكساهق كانوا « جيراناً » لسونغوي منذ زمن طويل، إمبراطوريات سونغوي في العصور الوسطى؟ عصر فتوحات المرابطين؟ هل الإدكساهق من بين المرابطين مع إغدالن؟ أناس مسالمون ورجال سيف على عكس كل إيسوك الذين يحملون أيديولوجية سكان تداماكات منذ أوجها. الإدكساهق وإغدالن الأقرب إلى عالم السونرهاي، مع مرور الوقت استوعبوا كأقلية لغوية.

بطبيعة الحال، يظل الإدكساهق وجميع المجموعات التي تتحدث لهجة هجين سونرهاي/تماشق مجتمعات ذات جذور أمازيغية مسلمة بعمق، وتحتفظ فيما بينها بروابط عائلية وقرابة، وعلاقات جوار جيدة مع كل تماشق والمجتمعات الأخرى. يتشاركون مع سكان وادي نهر النيجر، السونرهاي والديارما، الروابط العائلية، أسواق الحبوب، أسواق الماشية، وخاصة مناطق المراعي وسقي الحيوانات على ضفاف النهر. تُستخدم مناطق الانحسار وعبور مجرى النهر نحو غورما في حالات المجاعات الناتجة عن الجفاف المتكرر أو في حالات انعدام الأمن الشديد في هاوسا، كما حدث عدة مرات في التاريخ الحديث خلال فترات الجفاف الكبرى 1930، 1973، 1984 أو في حالات الاضطرابات 1916، 1990، 2012.

5. الحياة النشطة

قبيلة إدكساهق تتعايش خاصة مع كل تماشق (أولئك الذين يتحدثون لهجة تماشق) ولا سيما تاويليميت (اللهجة المستعارة من تدكساهق مع السونرهاي) في المنطقة الجافة جنوب منطقة كيدال. يتشاركون مع المجموعات العرقية الأخرى ثقافة الطوارق التي تشبه بعض عاداتها عادات السونرهاي، ولا سيما نمط الحياة شبه المستقرة، المسكن، اللباس، وسائل الترفيه واستغلال الموارد الرعوية.

في العصور الوسطى، ظلت المنطقة التي سكنتها مجموعات إدكساهق، بنمط حياة رعوي بدوي، كما هي التي يشغلها كل تماشق والتي تسمى اليوم أزواد في أوسع امتداد لها في مالي.

في الجنوب، تتم المعاملات التجارية مع بلاد السونرهاي وبلاد المواسي (سوق فادانغورما) وحتى مع غانا (سوق كوماسي). في الغرب والشمال الغربي، تتم المعاملات التجارية مع بلاد الفلان (أسواق جينيه)، المغرب العربي (أسواق تواتن). في الشمال الشرقي والشرق، تتم المعاملات التجارية للإدكساهق مع سلطنات أغاداز وأسواق تاوة وحتى ليبيا. في الجنوب والجنوب الشرقي، تتم المعاملات التجارية مع بلاد الهوسا عبر أسواق باديم وكانو.

الركيزة الاقتصادية لهذه التجارة في الغرب والشمال الغربي تقوم على الماشية الحية والعبيد المباعين مقابل الذهب والملح والتمر ولاحقاً التبغ.

الركيزة الاقتصادية لهذه التجارة في الشمال والشرق والشمال الشرقي تقوم على الماشية الحية المباعة مقابل العبيد والأقمشة والقطنيات، بالإضافة إلى مواد أساسية وأحزمة الدواب (الخيول والجمال).

منذ النزاعات المسلحة في الحربين العالميتين، كانت جميع المعاملات التجارية على حافة الصحراء مضطربة ليس فقط بسبب إغلاق الحدود خاصة بين فرنسا وبريطانيا العظمى، ولكن أيضاً بسبب الاختراقات الاستعمارية المختلفة.

إدكساهق مالي وإخوانهم في النيجر، الذين ارتبطوا طوال الوقت بشكل خاص بالمعاملات التجارية في الشرق والجنوب الشرقي (تاوة وباديم في نيجيريا)، هرباً من أراضي الزراعة الكثيبية غير المتوافقة مع تربية الماشية وانعدام الأمن، دُفعوا نحو مناطق شمال جمهورية مالي الحالية (وادي آزاواق) وتلك في النيجر (شنتيبارادين). لقد حاولوا عبثاً مواصلة تموينهم الطبيعي خاصة من بلاد الهوسا، لكنهم تعرضوا لخسائر في أرواح بشرية بريئة وضحايا.

على جانبي الحدود الناتجة عن الاستعمار، وجدت مجموعة إدكساهق نفسها منقسمة إلى قسمين، حيث تم إلحاق بعضهم بالسودان الحالي (جمهورية مالي) مع إوليميدن الغرب « كل أتارام » والآخرين بجمهورية النيجر مع إوليميدن الشرق « كل دينيك ». مجموعة إدكساهق لدى كل دينيك انتهى بها الأمر إلى التحدث بلغة تماشق على حساب لهجتهم، على عكس أولئك الذين بقوا مع كل أتارام الأقل اندماجاً مع كل تماشق.

لاحظ أن لهجة تدكساهق لا تزال محكية في أغاداز في منطقة الحدود المتأثرة بكل دينيك؛ وهذه خصوصية تستحق الدراسة، لأن اللهجة في الأطراف تخلت عنها تحت تأثير « كل دينيك ».

طوال فترة الاستعمار، لم يغير الإدكساهق نمط حياتهم الرعوي بشكل جذري. لا تأخذ حركتهم في الاعتبار حواجز الدول، ويشغلون مساحة كبيرة بشكل غير مبالٍ، ويظل استغلالها مؤقتاً وفقاً لتوازن الماء والمراعي، تارة في مالي وتارة في النيجر.

تمثلت استراتيجيتهم للتكيف لتوفير المواد الأساسية في إنشاء أسواق قريبة مثل فيلينغيه، أيرو، أبالا في النيجر، أنسونغو، مناكا، أندرامبوكان في مالي.

دائماً في طليعة المعاملات التجارية للماشية الحية في مناطقهم، قام الإدكساهق، بسبب انعدام الأمن الناتج عن النزاع المسلح للطوارق مع الدول، بإحضار المزيد من الأسواق القريبة إلى مخيماتهم التي تحولت منذ ذلك الحين إلى قرى حقيقية مزودة بأسواق أسبوعية: في دائرة مناكا: إينشينان، أغزراغان في وادي آزاواق؛ إنفوكارايتن، تينفاديماتا، إيكادوان في أزغيرت؛ في دائرة أنسونغو: إنديلمان، تالاتايت؛ لم يتم التخطيط لأي شيء في هذا الشأن من قبل السلطات الإدارية.

لم تخلو حركة الترحال غير المقيدة من دولة إلى أخرى من عواقب على الإدكساهق. وهكذا نجد سكاناً تقع أراضيهم الأصلية العريقة في بلد النيجر. ومع ذلك، فإنهم لا يزالون خاضعين للإدارة المالية من خلال مشيخاتها، دون أن يتمكنوا من الاستفادة من أي خدمات أساسية (تعليم، صحة، مياه شرب، وظيفة) التي تستفيد منها الفصائل الأم التي بقيت في مالي. وضع مماثل يعيشه الفلان في مالي الذين يعتبرون من رعايا النيجر.

6. التعايش

يعيش الإدكساهق بجوار حسن مع كل تماشق (أولئك الذين يتحدثون تماشق خاصة تاويليميت) في المنطقة الجافة حيث يتشاركون نمط الحياة البدوية واستغلال الموارد الرعوية مع الحفاظ على قدمهم في منطقة وادي نهر النيجر. مثل الطوارق، يتشاركون مع السونرهاي ثقافة تتشابه كثيراً خاصة في الملابس.

بسبب اختلافهم، خاصة لهجتهم، يتميز الإدكساهق ويتكيفون مع علاقات الجوار. يتعلق الأمر أحياناً بازدراء ناتج عن صراعات ناشئة عن استغلال الموارد الطبيعية لأنهم رعاة رحّل كبار. ومع ذلك، قد يكون عدم الترحيب عميقاً وطويل الأمد عندما تجعل « فتوى » قاضي كل إيسوك ممتلكات الإدكساهق حلالاً لأسياد إوليميدن.

ومع ذلك، كان مجتمع إدكساهق ينجح دائماً في إصدار فتاوى تكذيبية من قبل علمائه الذين يجبرون كل إيسوك على الانضمام. هذا كان حال القضاة إدكساهق هدادة المعروف بعلاقاته مع دان فودجو، والقاضي حاما هودة (تالاتاي مناكا) وأولئك من كل إيسوك في عهد كاوا (أمينوكال كونفدرالية إوليميدن)؛ وكذلك حالة محمد أغ يغنا، محمد أغ علي والقاضي البحري من كل إيسوك إغاديش عام 1940؛ الموتمر أغ آدم، عبد السلام أغ محمد وأشيك المحمود من كل إيسوك الوادي عام 1960؛ أحمدو أغ آدم وفاضل أغ الحسن ونظرائهم كل إيسوك منذ الاستقلالات.

وهكذا، كانت المناقشات حول القانون الإسلامي بين إدكساهق وكل إيسوك موجودة دائماً وأدامت تنافساً دينياً بحتاً، وهو وضع يشهد على المعرفة القديمة جداً للإدكساهق. في هذا النقاش الأساسي، ينظر الإدكساهق إلى كل إيسوك على أنهم مؤيدون غير مشروطون للمهيمنين « إماجيغن » قمة التقسيم الطبقي الاجتماعي للطوارق.

الإدكساهق، شعب مسالم، لم يردوا على العدوان حتى لو كان متعمداً جداً، إلا في حالة الإذلال المتعمد أو الاستفزاز الواضح. هذا المجتمع كان دائماً يختار اللاعنف بهدف حماية قاعدته الاقتصادية من خطر دائم للتدمير في سياق ثقافي من الغارات والغارات المضادة.

ومع ذلك، لم يستسلم المجتمع أبداً للاستسلام باسم الثقافة السلمية، لأنه عند الضرورة، قد يدعم صراعات عنيفة أحياناً مع أي مجموعة عرقية كل تماشق أو غيرها تتجاوز عمداً وبشكل متكرر القواعد المعروفة ضمنياً لحسن الجوار.

لطالما طمع جيران الإدكساهق بثرواتهم الذين يتعايشون معهم على نفس الأراضي. كانت نتيجة النزاعات المفتوحة دائماً في صالحهم في الماضي في ذاكرة الناس؛ وكذلك خلال الفترة الاستعمارية بأكملها حتى استقلال جمهورية مالي. كانت أفعالهم دائماً تظل مجهولة الهوية، وهو ما لم يكن دائماً مربحاً لهم.

في الآونة الأخيرة عام 1990، تكبدوا خسائر في الممتلكات وأرواح الرجال بقدر ما تكبدته المجموعات العرقية الأخرى خلال النزاعات المسلحة ضد مالي. لم يجنوا الكثير منها لا أثناء دمج المقاتلين السابقين ولا في مشاريع إعادة الإدماج، على الرغم من تحالفهم مع الحركة الشعبية لأزواد (MPA) التي كانت تدير كميات من الأسلحة وأكثرها تطوراً والتي سلمها مقاتلو إدكساهق.

محصورون على حافة الحدود بين مالي والنيجر، ومضطرون للدفاع عن النفس، أصبح الإدكساهق خلال السنوات الأخيرة يؤمنون أمنهم بأنفسهم داخلياً وخارجياً. المشاجرات مع مجتمعات أخرى، وخاصة الفلان، ومطاردة الماشية المسروقة بالمثل لم تنته على جانبي الحدود، بينما تظل أسواق آزاواق هدفاً دائماً لقطاع الطرق.

كان خلاص « الإدكساهق » يعود إلى حد كبير إلى تنظيمهم الداخلي وحده، وتضامنهم المتماسك بروابط الدم، وحسن جوارهم مع الآخرين، ولكن قبل كل شيء إلى ثقافة إسلامية عميقة غير متظاهرة ومليئة بالتواضع.

7. التسلسل الهرمي

المجموعات المهيمنة متسلسلة هرمياً جداً: كل إكيميد إوليميدن وإيفوراس أدرار يشكلون الطبقات المهيمنة القادرة على التأثير على المشيخات التقليدية والعلمية للإدكساهق.

لكن في الواقع، لا يزال مجتمع الطوارق بأكمله بما في ذلك الإدكساهق متسلسلاً هرمياً بشدة، وداخل نفس الطبقة هناك الكبار والمتوسطون والصغار الذين يعتبرون لا شيء في أعينهم، حتى في حالة القرابات الوثيقة جداً، صلة دم بفرع أقل « نبلاً ». طبقات التسلسل الهرمي الطوارقي فردية، مغلقة وتتبع إدارة جماعاتية.

في التسلسل الهرمي لكل تماشق، لا نجد مكاناً للإدكساهق الذين غالباً ما يعتبرون طبقة لا تتحدث نفس اللغة، « برجوازية » على الأقل عائلات المشيخات التقليدية، لأنهم يمتلكون قطعاناً ضخمة والعديد من العبيد. ولكن بشكل عام، يصنف مجتمع إدكساهق ضمنياً ضمن المهيمن عليهم. ومع ذلك، لم تكن ممتلكاتهم موضع توريث لأي « مجموعة ». هذا يشهد على أن هيمنة هذا المجتمع في منطقة إوليميدن الحالية « كل إكيميد » في مناكا هي حديثة نسبياً في الزمن التاريخي، على عكس المهيمن عليهم الآخرين الذين تعود علاقاتهم إلى فترة ذروة « تداماكات ». حتى تاريخ حديث، كانت بعض طبقات إمغاد في مناكا وتاوة تُنهب ممتلكاتهم غالباً ما يرثها إوليميدن، تاركين الأيتام لمصيرهم.

نذكر أن طبقات إمغاد الأخرى، خاصة في غورما وفي ضواحي وادي النيجر في غاو، توقفت عن كونها موضوع هذا التبعية قبل وقت طويل من وصول المستعمرين، وذلك نتيجة لضعف إوليميدن وتراجعهم؛ يضاف إلى ذلك ابتعاد المعنيين عن المنطقة الجافة على الضفة اليسرى لنهر النيجر.

كان هذا التراجع مفيداً جداً، بتواطؤ من فرنسا، لتحرير سكان تمبكتو و « أدرار إيفوغاس ». نذكر أنه في نهاية القرن التاسع عشر، قام إيلي، جد إنتالا، بإعادة تنظيم سبع (7) قبائل في أدرار، ودافع عن منطقة كيدال، وأبعد إوليميدن، وكبح هجمات كل أحغار، وعقد تحالفاً مع كونطة أعداء إوليميدن اللدودين. استخدمت فرنسا فيما بعد هذا الانقسام بقصد ضد إوليميدن من خلال توفير الأسلحة النارية للعرب.

تفاقم تراجع الكونفدرالية بسبب تردد الأمينوكال فحرون أغ الأنصار، بعد الخضوع، في قبول هيمنة فرنسا (رفض الضرائب، التعليم، والتجنيد العسكري) وخاصة ثورة أوليمندين (إوليميدن). انتقاماً، أعلن الاستعمار نزع ملكية الأراضي في وادي النيجر لجميع رعايا الكونفدرالية (على الأقل ما تبقى منها في منطقة مناكا). وقام بتركيب عبيد تم تحريرهم حديثاً هناك. كانت هذه الإجراءات تهدف في المقام الأول إلى إضعاف الطبقات الحاكمة المتمردة اقتصادياً.

يجب أيضاً التأكيد على أن مشهد العلاقات الاجتماعية في تمبكتو كان مختلفاً، لأن الأراضي لم تكن موضع نزع ملكية، وكانت بعض طبقات المهيمن عليهم تمتلك « توبولات » صغيرة مع الاعتراف بـ « الكبار ». يمكننا أن نعتقد أن هذا كان ميسراً أيضاً بحقيقة أن جيوش الغارات، المهربين المشجعين والممجدين، يتم تجنيدهم دائماً بين التابعين الذين هم أيضاً أقل ميلاً لمعرفة تعاليم الدين الإسلامي.

نؤكد أن إدكساهق، حاملي القانون الإسلامي مع كل إيسوك، يظلون الوحيدين الذين يرفضون بعناد التجنيد والمشاركة في الغارات التي نظمتها الكونفدرالية.

كانت بعض الممارسات تعتبر في جوهر ثقافة إدكساهق بمثابة سرقة، ونهب لممتلكات الآخرين، ورذائل مكروهة في هذا المجتمع. كان الأمر بالنسبة لهم هو عدم القتال أبداً إلا للدفاع عن ممتلكاتهم، وعدم سرقة ممتلكات الآخرين أبداً إلا إذا كان حقاً بالمثل، والبقاء دائماً إلى جانب السلام والاستقرار الإقليمي أو الوطني.

لاحظ أن الإدكساهق لم يشاركوا في عمليات سرقة سيارات الدفع الرباعي لا في مالي ولا في النيجر. ومع ذلك، فهم لن يترددوا في الاستيلاء على الممتلكات التي تعتبر غنائم حرب عندما يشاركون في نزاع. يبدو أن هذا يفسر جزئياً اندفاع شباب إدكساهق نحو الذهب المكتشف حديثاً في الصحراء.

8. وضع ودور الإدكساهق (الجزء 1)

اليوم، يحتفظ الإدكساهق في ذاكرتهم بماضٍ قريب من التبعية السياسية والأيديولوجية. لا يزال البعض من الساذج يؤمنون بالكانتونات التي أقامها المستعمر، والتي ألغيت فعلياً بالفعل، بينما يذكر آخرون بالمعرفة الدينية والقوة الاقتصادية التي كانت دائماً مصدر فخرهم واستقلالهم عن المجتمعات المجاورة.

لا يزال مجتمع إدكساهق قائماً وهو جزء لا يتجزأ من كونفدرالية إوليميدن، وكانوا يتكيفون مع هيمنتها. كانت هذه الهيمنة تعفيهم إلى حد ما من المضايقات المعتادة التي كانت تعاني منها مجتمعات التوبول الأخرى باستثناء كل إيسوك الذين يعتبرون أيديولوجيي الكونفدرالية.

ومع ذلك، لم يشارك إدكساهق في الغارات المنظمة، أو الغارات بحثاً عن الغنائم، أو السرقات اللئيمة. كان هذا السلوك يُفسر عموماً من قبل جيرانهم على أنه ضعف وجبن، على الرغم من أنهم كانوا بارعين في تدريبات السيف ورشاقة فعالة في الجودو والقتال المتلاحم، وهي مهارات لا غنى عنها في الأزمنة الماضية وكانت معترف بها لهم على نطاق واسع.

عند بوادر الاختراق الفرنسي، انكشف عدم قدرة الكونفدرالية على حماية المهيمن عليهم وممتلكاتهم، بسبب تكرار غارات الأعداء من مناطق أخرى الذين كانوا يجرفون ويأخذون كل شيء في طريقهم.

عندها، كان الإدكساهق ينظمون أنفسهم محلياً، من أجل الحفاظ على قيمهم المجتمعية وممتلكاتهم، ضد الأعداء الذين غالباً ما يكونون جيرانهم أنفسهم.

شاركت وحدات إدكساهق بنشاط في النزاعات ضد الغزاة في جميع أنحاء الفضاء الرعوي لمستجمعات المياه الكبرى لأدرار إيفوراس: وادي تلمسي الأحفوري؛ آزاواق الضفة اليمنى، أزغيرت وتلك الخاصة بأير: وادي آزاواق الضفة اليسرى وأزار.

نظم الإدكساهق المقاومة ضد أير، كل غريس، رغايبات وأحغار الذين كانوا الخصوم والأعداء الحقيقيين لإوليميدن الذين لم يتوقفوا عن قتالهم.

تميز الإدكساهق عدة مرات خلال معارك خاضوها ضد العدو الغازي داخل الأراضي التي كانوا يتعايشون مع مهيمنيهم، الذين لم يمتلكوا أكثر منهم من الغنائم (تزغايت، سيوف أعظم أبطال العدو المهزوم).