التحرر السياسي للإدكساهق

1. التحرر السياسي في بداية القبيلة؟

تأمل في مفهوم القبيلة من خلال مطالب الإدكساهق (شمال مالي)

يقترح هذا النص استكشاف العلاقة بين التحرر السياسي لمجموعة اجتماعية، وهم رعاة رحّل من شمال شرق مالي يعرفون باسم إدكساهق، والاعتراف بهذه المجموعة كقبيلة. إذا تم قبول، كما يقترح يزيد بن حونيت، وجود نظام سياسي مستقل كأحد المعايير الأساسية للقبيلة، فإن السؤال يطرح: هل يمكن لمجموعة تابعة تخضع لسلطة مجموعة أخرى أن تُعترف بها كقبيلة؟

بعيدًا عن المراجع الأنسابية، ومسألة الاسم، ومفاهيم التحالف والتضامن، التي تناولها الأدب الأنثروبولوجي على نطاق واسع، فإن مسألة الاستقلال السياسي هي التي ستُطرح هنا لإعادة النظر في مفهوم القبيلة، في سياق معاصر وفي الجزء الجنوبي من الصحراء الكبرى، شمال شرق مالي.

غالبًا ما قُدّمت التكوينات الاجتماعية والسياسية في الصحراء، وما زالت تُقدّم، من قبل وسائل الإعلام والإنتاج الأكاديمي، على أنها تجمعات قبلية، مرتبطة بعلاقات معقدة وهرمية للغاية. وراء صفة 'معقدة' تختبئ دائمًا قصص فردية، حيث لا يكون الترتيب الهرمي داخل المجموعات الاجتماعية وفيما بينها مستقرًا أبدًا. في أفضل الأحوال، يكون مستقرًا لفترة معينة. إن توازن القوى، الذي يحدد مكان ودور البعض بالنسبة للآخرين، يتم إعادة ضبطه باستمرار، وأحيانًا قلبه، لصالح مطالب جديدة ضد النظام القائم مسبقًا.

إدكساهق، مجموعة من الرعاة الرحّل الذين يعيشون في مناطق مناكا وغاو (شمال شرق مالي)، يتميزون عن جيرانهم القريبين بتفرد لغتهم، التي تشبه لغة 'سابير'، تستعير كلمات من لغة تماشق، ولغة سونغاي، وبعض الكلمات من الفرنسية وحتى الإنجليزية. هذا المعيار اللغوي يُبرز منذ حوالي عشر سنوات لتمييز خصوصيتهم واختلافهم عن الطوارق (كل تماشق، 'أهل لغة تماشق'، حسب المصطلحات المحلية).

معظمهم يتحدث لغة تماشق بطلاقة، لكن في الاجتماعات العامة، يصر المزيد والمزيد من المتحدثين على التحدث بلغتهم، التاداكساهق. ثم يتم ترجمة الكلمات إلى لغات أخرى حسب المشاركين الآخرين. في منطقة مناكا، الإدكساهق هم الأكثر عددًا والأغنى اقتصاديًا، لكنهم لم يشغلوا أبدًا مركز الصدارة السياسية.

من هذا المنطلق، يقدم التاريخ المعاصر لهذه المجموعة فرصة ممتازة لإعادة طرح مفهوم القبيلة. في الواقع، منذ تمرد الطوارق في التسعينيات، وأكثر من ذلك منذ عام 2012 – استئناف التمرد المسلح، هذه المرة أكثر عنفًا واتساعًا وطولاً – يبرز الإدكساهق على الساحة السياسية المحلية ودون الإقليمية. إنهم يطالبون الآن بمناصب سلطة لم يشغلوها أبدًا. وأيضًا لأنهم لم يبحثوا عنها حقًا من قبل. إذا كانت القبيلة تُعرّف بوجود نظام سياسي مستقل داخلها، بمساحة من السيادة الداخلية، فإن تحليل عملية التحرر التي بدأها الإدكساهق منذ التسعينيات يمكن أن يكون غنيًا بالدروس.

سيتم إعادة صياغة عدة تساؤلات في ضوء التاريخ الفريد لهذه المجموعة، والذي سيتم تناوله من خلال التمثيلات التي ينتجها الإدكساهق أنفسهم، وجيرانهم، وكذلك المراقبون الخارجيون (المستكشفون الأوروبيون، الإداريون الاستعماريون، الباحثون ووسائل الإعلام).

2. الإدكساهق كما يرون أنفسهم

كيف يعرّف الإدكساهق أنفسهم؟ ما هي المصطلحات التي يستخدمونها، بلغتهم الخاصة (التاداكساهق)، لوصف ما هم عليه؟ هل يستخدمون أيضًا مصطلحات من تماشق أو العربية أو الفرنسية؟ أتيحت لي الفرصة لسؤالهم مباشرة. الوثائق التي ينتجونها بأنفسهم تقدم أيضًا إجابات.

'نحن تاوست². هذه هي فئتنا، هذا ما نقوله. بالفرنسية، يمكننا أن نقول 'شعب داوصاهق' كما نقول 'شعب كل تماشق'. نحن نستخدم أيضًا كلمة مجتمع. 'مجتمع الإدكساهق'، هذا ما نستخدمه في بياناتنا.'³

على الصفحة الرئيسية لموقع فيسبوك المخصص للإدكساهق، تم تسليط الضوء على الجملة التالية: 'مجتمع الإدكساهق هو واحدة من القبائل الكبيرة في شمال مالي.'⁴

شعب، مجتمع، قبيلة… هذه المصطلحات من اللغة الفرنسية يتم توظيفها تباعًا من قبل الإدكساهق دون جهد حقيقي في التعريف ودون أن يبدو أن استخدام أحدها يستبعد استخدام الآخرين. مثل الباحثين العلميين، يتردد المعنيون أنفسهم في العثور على الكلمات المناسبة لوصف ما هم عليه.

دعونا بدلاً من ذلك نفتح مسألة وضع المجموعة ووجود نظام سياسي مستقل داخلها، لفهم ما هم عليه أو ما يريدون أن يكونوا عليه، هؤلاء الناس الذين يستجيبون لتسمية إدكساهق.

في الصحراء والساحل، كما في العديد من مناطق العالم الأخرى، يعتمد الوضع والمكانة التي تسعى المجموعات الاجتماعية إلى الحفاظ عليها أو غزوها، إلى حد كبير على المكانة التي يطالبون بها في التاريخ. يبدأ ذلك بأصول المجموعة، وبالتالي بالروايات المرتبطة بها، والتي يتم إعادة ضبطها باستمرار، حسب السياقات. على سبيل المثال، خلال أبحاثي الأولى التي أجريتها في عام 1994 في منطقة مناكا...

'تسمية 'إدكساهق'⁶ التي تطلقها مجتمع الإدكساهق على نفسه، تأتي بالتأكيد من اختصار لكلمة IDD-AGG ISHAK. المجتمعات المجاورة تسميهم داو-صاهق أو داو-إشاق، حسب نطق كلمة إشاق، وهو اسم علم دلالته أقرب إلى لغة سونراي وليس إلى إسحاق العربية من القرآن أو إسحاق التوراة. قد يكون إذن إشارة إلى اسم ملك، وهو إشاق الأول إمبراطور سونغاي في العصور الوسطى.'⁷

3. ماذا يقول الإدكساهق عن أنفسهم اليوم؟

'إدكساهق، مجتمع غني اقتصاديًا ومتعلم دينيًا. إدكساهق، مجتمع طوارق يتحدث التاداكساهق المختلف عن التماشق.'⁸

هذا هو الشعار الذي يظهر بالأحرف الكبيرة على الصفحة الرئيسية لموقع إدكساهق على الإنترنت. الشعار الذي يزين جميع أقسام الموقع، وكذلك صفحة فيسبوك ووسائل الاتصال الأخرى، هو أيضًا مفيد جدًا: في المقدمة، رجل جالس يقرأ، بالتأكيد الدراسة القرآنية، سيف أبيض يبرز على شكله المظلم. في الخلفية، جملان بالغان وصغيرهما يكملان المشهد. من الكلمات إلى الرسم، الصورة التي اختارها الإدكساهق لنشرها للعالم تجمع كل الصفات للعيش بشكل جيد وكسب الاحترام في الصحراء والساحل: الثروة الاقتصادية، من خلال ممارسة تربية الإبل؛ التعليم الديني واستخدام الأسلحة.

خاصية، وليست أقلها أهمية، مفقودة من الشعار: الوزن الديموغرافي للإدكساهق⁹. لكنها تظهر في الجملة، التي سبق ذكرها والمبرزة على الصفحة الرئيسية لفيسبوك: 'مجتمع الإدكساهق هو واحدة من القبائل الكبيرة في شمال مالي. يقدر بمائة ألف.'¹⁰

هذا التقدير، غير الموثق بمصدر، هو بالتأكيد مبالغ فيه. ومع ذلك، في منطقة مناكا، حيث يعيشون في الغالب، هم، مقارنة بالمجموعات الاجتماعية الأخرى، الأكثر عددًا، وبفارق كبير¹¹. هذا التفصيل له أهمية خاصة إذا ما ارتبط بحقيقة أنه منذ عام 1992، يتم انتخاب النواب في الجمعية الوطنية، ومنذ عام 1999، انتخاب رؤساء البلديات، عن طريق الاقتراع العام المباشر.

الثروة الاقتصادية، من خلال ممارسة تربية الماشية بشكل خاص، ولكن أيضًا الأنشطة التجارية التي تعتمد على شبكة تبادل واسعة تشمل جالية كبيرة في البلدان المجاورة (الجزائر، النيجر، ليبيا) وحتى في المملكة العربية السعودية، لا شك فيها. يتم إبرازها باستمرار عندما يتحدث الإدكساهق عن أنفسهم.

التعليم الديني للمجموعة بأكملها هو أيضًا خاصية أساسية في تقديم الذات. إنه يشكل، مع تربية الماشية والتجارة، الركيزة الثانية للمجموعة.

'نحن المجتمع الوحيد، الذي أعرفه في الشمال، الذي يتابع اقتصاده ودينه في نفس الوقت! نحن ندرس ونعمل في نفس الوقت! بينما عند الآخرين، أولئك الذين يدرسون لا يعملون! وأولئك الذين يعملون لا يدرسون!'¹²

4. صورة مجموعة تابعة وسلمية

وجود سلاح على الشعار الذي يفترض أن يحدد المعالم الرئيسية لهوية الإدكساهق، يتناقض مع البعد السلمي الذي طالما أبرزوه لتعريف أنفسهم تجاه الآخرين. لا يزال بعض أفراد المجموعة يصرون اليوم على هذه الخصوصية. على سبيل المثال، كيف أجاب رجل في الستينيات من عمره، من فئة كل أباكوت، على سؤال 'ما الذي يميز الإدكساهق؟':

'بالنسبة لي، ما يميزنا، طوال الوقت، هو أننا شعب سلام، يهتم فقط بالدين وتربية الماشية. لا نتدخل في أشياء أخرى. وهذا ما يجعل الناس لا يتحدثون عنا كثيرًا. كنا لا نشارك في حروب، ولا في غارات، ولا في اللصوصية. كنا لا نشارك في أي من ذلك.'¹⁵

أحمد محمد أغ غيدي يؤكد أيضًا، في وثيقة كتبها، على الطابع غير العنيف للإدكساهق، حتى في سياق من الأخطار شبه الدائمة:

'الإدكساهق، شعب مسالم، لم يردوا على العدوان، حتى لو كان مقصودًا جدًا، إلا في حالة الإهانة المتعمدة أو الاستفزاز الواضح. هذا المجتمع كان دائمًا يختار اللاعنف بهدف حماية قاعدته الاقتصادية من خطر دائم للتدمير في سياق ثقافي من الغارات والغارات المضادة.'¹⁶

البعد الجوهري يلوح بوضوح في هذه الخطابات، كما هو الحال دائمًا إلى حد ما عندما يحاول المرء تعريف هوية مجموعته. يتم محو الخصوصيات والنتوءات والتناقضات لصالح روايات موحدة. لكن تقديم الذات هو دائمًا غني بالدروس. 'شعب سلام يهتم بدينه...'، لكن مجموعة لم تستفد أبدًا من وضع قبيلة 'مرابطية' (زوايا)، كما هو الحال مثلاً مع طوارق كل السوق أو العرب الكونطة¹⁷. الإدكساهق، مع أنهم متعلمون جدًا في الإسلام – وهذا هو السبب الرئيسي الذي يذكرونه في رفضهم لمدرسة البيض ومدرسة الدولة المالية – لم يحصلوا أبدًا على هذا الاعتراف. فيما يخصهم، فإن الطابع السلمي يرتبط أكثر بوضعية تابعة.

5. "لقد استبدلنا ماعزنا بكلاشينكوفات!"

بالنسبة لمعظم جيرانهم، لا يزال الإدكساهق مجموعة تابعة، لا تزال تحت نير، أو على الأقل تأثير، أولئك الذين كانوا القادة السياسيين والحربيين في حوض النيجر حتى أداغ إيفوغاس، لأكثر من قرنين، وهم الإوليمدان¹⁸.

لم يكن الإدكساهق وحدهم من اعترفوا، طوعًا أو كرهًا، بسلطة الإوليمدان السياسية. لكن فيما يخصهم، وعلى عكس مجموعات أخرى، كانت هذه التبعية أكثر وضوحًا لأن الإدكساهق لا يبدو أنهم حملوا أسلحة حربية حقيقية، مثل السيوف والرماح والدروع¹⁹. مما جعلهم فعليًا تحت حماية وتبعية مجموعات حربية أخرى، وهم إماجيغن إوليمدان، وبشكل أكثر تحديدًا سلالة حاملة طبول القيادة (إتيبل)، كل تالاتايت.

السيف الذي يظهر اليوم رمزيًا على شعارهم يشير إلى تاريخ حديث جدًا. أقدم المصادر المتاحة التي تذكر الإدكساهق تؤكد على الطابع السلمي لهذه المجموعة الاجتماعية. وهذا هو حال المارابوط كونطة الشيخ باي الذي كتب، في أواخر القرن التاسع عشر، ملاحظات عن القبائل الطوارقية القديمة:

'داو صاحق هم شعب من الطوارق. من المؤكد أنهم في الأصل كانوا سودان، لأن لغتهم (كلام) تتكون من كلمات السودان²⁰ والطوارق. ومن بينهم قبيلة ترجع أصولها إلى الشرق. كلهم أهل سلام ودراسة. معظمهم يعيشون مع إيلميدان [الإوليمدان]. من الواضح أنهم قبائل السوق. بينهم وبين دباكير هناك علاقات.'²¹

6. أسلحة للدفاع عن النفس

بعد ذلك، على حد علمي، لا تذكر الأرشيفات الاستعمارية أي عمل عسكري من جانب الإدكساهق. إنها دائمًا صورة مجموعة سلمية وغنية بالماشية التي ترد في تقارير الضباط الفرنسيين. فقط بعد استقلال مالي، في 1963-1964، برز الإدكساهق في حلقة حربية. يتعلق الأمر بتمرد قادته حفنة من الرجال في أداغ إيفوغاس، شارك فيه إدكساهقان من منطقة تالاتايت، إلياس ويونس، ابنا أيوبا، زعيم فرقة إيهاناتن³². قريبان من زعيم إيفوغاس في ذلك الوقت³³، زيد أغ أتاهير، ساهم هذان الشابان الإدكساهق بنشاط في هذا التمرد، خاصة من خلال دعم مالي مكّن من شراء أسلحة في الجزائر³⁴.

تم القبض على إلياس وزيد في الجزائر، في كولومب بشار، في نوفمبر 1963. تم تسليمهما للسلطات المالية التي عرّضتهما لمواقف مهينة أمام سكان أداغ. على سبيل المثال! تم القبض معهم، ونجح يونس في الفرار واستقر في الجزائر. تم القبض على أيوبا، الأب، واغتياله، مثل غيره من الزعماء الذين لم يقبلوا التعاون مع الجيش المالي.

مشاركة هذين الفردين فقط لا تكفي بالتأكيد لتحديد هذا التاريخ وهذا الحدث كحمل سلاح من قبل الإدكساهق. لكن هوية هؤلاء الشباب مهمة رمزيًا. إن انخراطهم إلى جانب كل أداغ المتمردين، والقمع الذي تعرضوا له، مع والدهم، يمثل الفعل الأول للعلاقة المتوترة بين الإدكساهق والسلطة المركزية المالية.

7. تمرد التسعينيات وحدوده

وعي أول، بلا شك، بأن موقف المربي المسالم، الملتزم بالدراسة القرآنية، لم يكن أفقًا لا يمكن تجاوزه. مع مرور الوقت، نعرف الآن علاقة التمردات المسلحة ببعضها البعض، التي تندلع وتندلع بانتظام منذ 1963 في شمال مالي³⁵. هذا واضح بشكل خاص بين حلقة 1963 وحلقة 1990. إن مرارة أيتام 1963، ضد السلطة المركزية المالية، هي إحدى المصفوفات الموثقة جيدًا اليوم لتمرد التسعينيات.

في كتابه، يقدم باز ليكوك يونس أغ أيوبا كأحد قادته الرئيسيين، على الأقل في مرحلة التحضير³⁶.

يمثل انخراط عدة مئات من الإدكساهق، حاملين السلاح، في تمرد 1990 خطوة أولى في عملية تحرر هذه المجموعة. وأيضًا وأساسًا لأن هذه الأسلحة لم تستهدف الجيش المالي فقط.

8. مواجهة 1994

في الواقع، حدث غير معروف، لكنه رمزي للغاية، يجب تذكره هنا. مثل العديد من المجتمعات، في وادي نهر النيجر أو في المناطق الرعوية، تعرض الإدكساهق للسرقات والنهب في النصف الأول من التسعينيات. في سياق عدم تطبيق اتفاقيات السلام، وانتشار الأسلحة وانعدام العدالة، تضاعفت أعمال اللصوصية وكانت ماشية الإدكساهق هدفًا للعديد من الأطماع، وخاصة من قبل جيرانهم المقربين، بما في ذلك إماجيغن.

بمعنى آخر، أشخاص ينتمون إلى الطبقة المهيمنة والحربية السابقة داخل مجموعة الإوليمدان – الذين كان دورهم التاريخي الدفاع عن المجموعات التابعة والمسالمة، مقابل مقابل بالطبع (الخضوع السياسي ومساهمات في الماشية) – قاموا عدة مرات بأخذ حيوانات تعود للإدكساهق. مرة واحدة استهدفوا حتى مخيمًا ونهبوا الممتلكات المنزلية لعائلة³⁹، على بعد عشرة كيلومترات من القاعدة المسلحة للإدكساهق (إيزيليلي، على بعد حوالي أربعين كيلومترًا شمال شرق مناكا).

هذا الفعل، المذموم للغاية من وجهة نظر القيم المجتمعية، أدى في نفس اليوم إلى مطاردة مسلحة من قبل مقاتلي الإدكساهق الموجودين في إيزيليلي. وقعت سلسلة من الاشتباكات المسلحة بين مقاتلي إماجيغن والإدكساهق في الأسابيع التالية، مما أسفر عن عدة جرحى وربما بعض القتلى⁴⁰. تم التوصل إلى وقف إطلاق النار واتفاق بسرعة بين الطرفين.

يمثل هذا التسلسل بوضوح انتقال الإدكساهق إلى بعد اجتماعي وسياسي آخر، بعد قبيلة قادرة على معارضة رد عسكري بنفسها عندما تكون ممتلكاتها مهددة ومنهوبة. انتقال أكثر أهمية لأنه تم في مواجهة مباشرة مع أسيادهم السابقين.

'حلقة 1994 هذه تاريخية! إنها المرة الأولى التي نزيل فيها رأسنا من تحت قدم إماجيغن. قبل ذلك، كانت ممتلكاتنا ممتلكاتهم. لم يكن الأدكساهق شيئًا في أعين إماجيغن.'⁴¹

9. رؤية سياسية مكتسبة بالأسلحة

كما أعلن في المقدمة، ابتداءً من عام 2010، عبر الإدكساهق عن قوتهم الحربية ومطالبهم السياسية، على المستوى الإقليمي والوطني والدولي، سواء على الأرض العسكرية أو على الأثير الإعلامي ووسائل التواصل الاجتماعي. لم يعد الهدف هنا تتبع أشكال انخراط الإدكساهق في الحرب التي اندلعت في شمال مالي عام 2012، ولكن محاولة اختتام هذا التأمل حول مفهوم القبيلة، من خلال دمج تسلسل تاريخي معاصر تمامًا، لأنه لا يزال جاريًا في وقت كتابة هذه السطور (أكتوبر 2023).

10. تأكيد عسكري ضد إماجيغن

تفتح التسعينيات بالتأكيد عصرًا جديدًا في تاريخ الإدكساهق، مع انخراط ربما أكثر من 2000 مقاتل في تمرد ضد السلطة المركزية المالية، والأكثر من ذلك، الدفاع عن ممتلكاتهم بأسلحتهم الخاصة، لكن المكسب السياسي لهذا التحول لا يزال ضعيفًا نسبيًا. كما يشير الشاب الأدكساهق الذي تمت مقابلته في 2020، فإن المناصب المسؤولة، 'المنتخبون، الوزراء، كبار الضباط' ظلت مخصصة للآخرين. الرغبة في تغيير هذا الوضع حفزت العديد من الخريجين الشباب من المجتمع منذ استئناف الأعمال العدائية ضد الدولة المركزية المالية في 2012.

11. حركة إنقاذ أزواد

لكن عام 2016 هو الذي يميز علنًا هذا الموقف مع إنشاء حركة إنقاذ أزواد (MSA)، على يد أحد هؤلاء الشباب، موسى أغ أشاراتومان. وهو أحد مؤسسي الحركة الوطنية لأزواد (MNA)، وهي منظمة من الشباب الخريجين من الشمال تحاول، ابتداءً من 2010، استجواب الدولة وقادة الشمال بشأن قضية أزواد، واستقلاليتها وحوكمتها. مع اختيار الكفاح المسلح في يناير 2012، أصبحت MNA الحركة الوطنية لتحرير أزواد (MNLA).

12. شباب إدكساهق في الجهاد

تكشف الأزمة والصراعات المسلحة التي اندلعت منذ 2012 أيضًا عن أوضاع أكثر تعقيدًا من مجرد معارضة بين حركات انفصالية والسلطة المركزية للدولة المالية. هناك ميليشيات وجماعات مسلحة موالية أيضًا من بين أطراف النزاع، وكذلك بالطبع العديد من الحركات الجهادية. وقد تبين أن جزءًا من شباب الإدكساهق، أقلية لكنه موجود، انخرط مبكرًا في العرض الجهادي، من خلال حركة التوحيد والجهاد في غرب إفريقيا (MUJAO)، والقاعدة في بلاد المغرب الإسلامي (AQMI) وكذلك الدولة الإسلامية في الصحراء الكبرى (EIGS).

نظام سياسي مستقل؟

هذه الملاحظة الأخيرة، لتسلسل تاريخي لا يزال مستمرًا، تعيد طرح مسألة روابط التضامن التي من المفترض أن تحدد، مع عناصر أخرى، بنية وأداء القبيلة. فكرة أن أفراد القبيلة، من خلال روابط الدم والقرابة، ومن خلال تسجيلهم في تاريخ مشترك، سيتعبأون كرجل واحد في حالة النزاع، يجب أن تكون موزونة بشكل كبير.

الأعمال المتعلقة بالتاريخ المعاصر جدًا، أو 'الحاضر'، تسمح بالتأكيد أيضًا بإعادة النظر في الحقائق التي يتم التصريح بها أحيانًا بسرعة كبيرة حول الطبيعة الوحدوية والتضامنية والمتماسكة للقبيلة. وجود أو عدم وجود نظام سياسي مستقل، مع قوى التناقض الداخلي الخاصة به، يبدو لي سؤالًا أكثر إنتاجية إذا أردنا إعادة النظر في مفهوم القبيلة، هنا في الجزء الجنوبي من الصحراء الكبرى في بداية القرن الحادي والعشرين. التجربة المعاصرة للإدكساهق تفتح بلا شك آفاقًا جديدة لاستكشافها.

المراجع

• أغ غيدي، أ. م. (2019): مساهمة في معرفة مجتمع الإدكساهق (حالة مناكا وتالاتايت)، 16 ص.
• بارث، هـ. (1858): رحلات واكتشافات في شمال ووسط أفريقيا، 1849–1855، لندن، 5 مجلدات.
• بن حونيت، ي. (2009): 'ماذا نفعل بالقبيلة؟ حول الظاهرة القبلية في الجزائر والعالم الإسلامي'، مجلة الأنثروبولوجيين، 116–117، 493–515.
• بن حونيت، ي. وبونتي، ب. (2009): 'مقدمة' لملف 'القبيلة في زمن العولمة'، الدراسات الريفية، 184، 13–32.
• بواييه، ب. (1999): طوارق كل أداغ. التبعيات والتمردات: من السودان الفرنسي إلى مالي المعاصرة، باريس.
• غريمون، ش. (2010): طوارق إولميدان. مجموعة سياسية في حلقة النيجر، باريس.
• غريمون، ش. (2019): 'في فخ عروض العنف'، هيرودوت، 172، 43–62.
• ليكوك، ب. (2010): صحراء متنازع عليها: إنهاء الاستعمار، القوميات المتنافسة وتمردات الطوارق في شمال مالي، لايدن.